作者无名氏 [周]（?-?）
周朝佚名作者的统称。
正文 我将我享，
维羊维牛，
维天其右之！
仪式刑文王之典，
日靖四方。
伊嘏文王，
既右飨之。
我其夙夜，
畏天之威，
于时保之。
译文 奉上祭品献神灵，
祭品有牛还有羊，
祈求上天佑周邦。
效法文王的典章，
日日谋求安四方。
伟大文王英名扬，
配祀上帝祭品享。
我们早晚勤努力，
遵循天道畏天威，
才能保佑我周邦。
赏析 据文献记载，夏、商、周三代建国统一天下之初，都创作过一套盛大隆重的乐舞，纪念开国立朝的功业，用以向上帝和祖先汇报，树立新朝的威信，并勉励后嗣子孙。夏禹治水成功作《大夏》，商汤统一天下之后作《大濩》，周武王灭殷之后作《大武》。这些乐舞，就成为三代最崇高而尊贵的礼乐仪式。
周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做“六成”，从音乐的角度叫做“六章”。...（上海辞书出版社 - 先秦诗鉴赏辞典（新一版））
评析 《周颂·我将》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周王祭天而以周文王配享的诗，据学者考证，是中国古代舞蹈乐曲《大武》一成的歌诗。全诗一章，共十句。通篇都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。
注释 我：周武王自称。将：捧。
享：献祭品。
右：通“佑”，保佑。
仪式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章制度。
靖：平定，治理。
伊：语助词。嘏（gǔ）：福。一说通“假”，伟大。
既：尽。右：助。朱熹《诗集传》则以为神灵“降而在祭牛羊之右”。飨（xiǎng）：享用祭品。
夙夜：早晚，指勤政。
于时：于是。
辑评 宋代朱熹《诗集传》：“赋也。此宗祀文王于明堂，以配上帝之乐歌。言奉其牛羊以享上帝而曰：天庶其降，而在此牛羊之右乎？盖不敢必也。”“言我仪式刑文王之典，以靖天下，则此能锡福之文王，既降而在此之右，以飨我祭，若有以见其必然矣。”“又言天与文王，既皆右享我矣。则我其敢不夙夜、畏天之威，以保天与文王所以降鉴之意乎？”“程子曰：万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之，以冬至，气之始也。万物成形于帝，而人成形于父，故季秋享帝以父配之，以季秋，成物之时也。陈氏曰：古者祭天于圆丘，扫地以行事，器用陶匏，牲用犊，其礼极简，圣人之意以为未足以尽其意之委曲，故于季秋之月，有大享之礼焉。天，即帝也，郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷远矣，配稷于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以亲之也，以文王配焉。文王亲也，配文王于明堂，亦以亲文王也。尊尊而亲亲，周道配矣。然则郊者古礼，而明堂者，周制也，周公以义起之也。东莱吕氏曰：於天！维庶其飨之。不敢加辞焉。於文王，则言式其典，日靖四方，天不待赞法文王，所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，统于尊也。畏天，所以畏文王也，天与文王，一也。”