作者无名氏 [周]（?-?）
周朝佚名作者的统称。
正文 载见辟王，曰求厥章。
龙旗阳阳，和铃央央。
鞗革有鸧，休有烈光。
率见昭考，以孝以享。
以介眉寿，永言保之。
思皇多祜，烈文辟公。
绥以多福，俾缉熙于纯嘏。
译文 诸侯初次朝周王，求赐王朝新典章。
蛟龙旗帜随风扬，车上和铃响叮当。
马辔铜饰光灿灿，美丽饰物闪光芒。
相率拜祭先王灵，孝敬祭品请神享。
祈求神明赐长寿，保佑日子用安康，
赐予幸福无穷量。文武兼备诸侯公，
先王赐予你多福，使你事业永辉煌。
赏析 和上一篇《雝》相同，《载见》也是写助祭的，只是祭祀对象和描写重点有所不同。
《载见》的祭祀对象是武王，《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的...（上海辞书出版社 - 先秦诗鉴赏辞典（新一版） - 李祚唐）
评析 《周颂·载见》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是在祭祀仪式现场所诵唱的乐歌。它表现出后代子孙对祖先的崇拜与感激之情。全诗一章，共十四句，可分两个部分：第一部分写诸侯初觐周王的情形，第二部分写周王率见昭考祭庙的情形。此诗采用赋法，铺叙生动，写得感情真挚，场面隆重，气氛热烈，气势磅礴。
注释 载（zài）：始。
辟王：君王。指周成王。
曰：同“聿”，发语词。厥：其。章：典章法度。指车服礼仪之文章制度。《郑笺》：“此诗始见君王，谓见成王也。曰求其章者，求车服礼仪之文章制度也。”
龙旗（qí）：画有蛟龙图案的旗，旗竿头系铃。《郑笺》：“交龙为旗。”阳阳：鲜明。一说即“扬扬”，旗飘动飞扬之貌。
和：挂在车轼（扶手横木）前的铃。铃：挂在旗上的铃，一说挂在车衡上的铃。央央：铃声和谐。
鞗（tiáo）革：马缰头的铜饰。有鸧（qiāng）：鸧鸧，铜饰美盛貌。一说铜饰相击之声。《郑笺》：“鞗革，辔首也。鸧，金饰貌。”
休：美。《郑笺》：“休者，休然盛壮。”有：同“又”。烈光：光亮。
率：带领。昭考：皇考。此处指周武王。
孝、享：都是献祭的意思。
介（gài）：通“匄（gài）”。求。
永言：即“永焉”，长久貌。言，语助词。
思：发语词。皇：大。祜（hù）：福。
烈文：辉煌而有文德。烈，有武功。辟公：指诸侯公卿。
绥：安抚。一说赐也。
俾（bǐ）：使。缉熙：光明，显耀。纯嘏（gǔ）：大福，美福。
辑评 宋代朱熹《诗集传》：“赋也。此诸侯助祭于武王庙之诗。先言其来朝，禀受法度，其车服之盛如此。”（第二行前两句）“此乃言王率诸侯以祭武王庙也。”“又言孝享以介眉寿而受多福，是皆诸侯助祭有以致之。使我得继而明之，以至于纯嘏也。盖归德于诸侯之辞，犹烈文之意也。”
清代姚际恒《诗经通论》：“小序谓‘诸侯始见乎武王庙’。按，当云成王朝诸侯，始来助祭乎武王庙之诗也。诗首‘载’字，毛、郑皆训 ‘始’。合之诗中‘率见昭考’之句，则‘载’之训‘始’无疑。集传训‘则’，不知何谓；又曰，‘发语辞’，夫既训‘则’，‘则’不当云‘发语辞’矣。若为虚字之‘则’，则乃承接之辞，岂可作发语用也！‘鞗革’，辔首也。‘有鸧’，毛传谓‘有法度’，郑谓‘金饰貌’，其谓金饰貌者，韩奕‘鞗革、金厄’，盖依像金厄而言也；集传谓‘声和’，盖本商颂‘八鸾鸧鸧’而言也。当于后二说中求之。”