标题佛“统”

　　稍阅佛经的人都知道，佛没有指定传法继承人，只有“授记”，即预言某人将来成佛。佛教初来中国盛行时正值天下分裂。南朝虽作各种文献总结，佛教也还没有确立以“统”相传，只有《释迦谱》、《高僧传》。佛典中有一部《付法藏因缘经(传)》，说是元魏时译，亦为梁僧祐著录。本世纪三十年代已有欧洲人在《通报》上撰文考证，认为这是中国人所编，至少是个可疑的本子。到唐朝，“道统”之说兴起。照中国人习惯，这么多不同经典必须纳入一个大系统，于是“五时判教”、“三时判教”之说行时之，说是佛说法是依不同时机不同对象而不同的。讲“三乘”归一的《法华经》大流行。到宋朝，几国并立，更要讲“正统”，于是出来了《释门正统》(一二三七年)。接着是《佛祖统记》(一二六九年)，照中国史传体，分出“本纪”等等排列菩萨位次统系。还有《释氏通鉴》、《佛祖历代通载》(元朝)。唐代流传的“衣钵”传法故事及宗派正统之说由宋人编的几种《传灯录》而大盛。《论语》式的“语录”更为文人所欣赏。从来没有过稳固大统一帝国的天竺(印度)未见独尊之神。“如来”也不止一个，是“三世诸佛”。佛到中国居然成“祖”，有了谱系，有传国玺式的“衣钵”。可见中国“传”什么都讲求有个“正统”的。欧洲也没有这样“传”的“统”，因为罗马皇帝比不上中国帝王。无论哪国人也不像我们这样重视“祖”、“宗”。