标题“西中体用资循诱”

　　陈寅恪先生自少年时代起便游学四方，早已超越了传统学术的门宗家法，因此他是现代学者。但他又思有统系，学有宗基，为学境界虽然数变，文化思想却一以贯之，从不因时尚的变化而发生动摇。一九六一年诗人吴宓自重庆赴广州探望寅恪先生，他的印象是：“寅恪兄之思想及主张毫未改变，即仍遵守昔年‘中学为体，西学为用’之说(中国文化本位论)。”
　　事实上，一九二七年王国维自沉昆明湖寅恪先生所作挽词中，即有“依稀廿载忆光宣，犹是开元全盛年。海宇承平娱旦暮，京华冠盖萃英贤。当日英贤谁北斗，南皮太保方迂叟。忠顺勤劳矢素衷，中西体用资循诱”句，对张之洞的才识人望备加褒赞。所以如此，实与家学渊源有关。寅恪先生的祖父陈宝箴和父亲陈三立，在清末百日维新时期也是变法派，只不过与康有为、梁启超不同，主张更稳健地进行改革，思想上倾向于郭嵩焘，主张全国变法寄望于张之洞。寅恪先生惟恐后人不察，一九四五年读吴其昌撰《梁启超传》后，特地予以说明：
　　戊戌政变已大书深刻于旧朝晚季之史乘，其一时之成败是非，天下后世，自有公论，兹不必言。惟先生(指梁启超——引者注)至长沙主讲时务学堂之始末，则关系先世之旧闻，不得不补叙于此，并明当时之言变法者，盖有不同之二源，未可混一论之也。咸丰之世，先祖亦应进士举，居京师。亲见圆明园干霄之火，痛哭南归。其后治军治民，益知中国旧法之不可不变。后交湘阴郭筠仙侍郎嵩焘，极相倾服，许为孤忠闳识。先君亦从郭公论文论学，而郭公者，亦颂美西法，当时士大夫目为汉奸国贼，群欲得杀之而甘心者也。至