标题清谈与威压

　　国人对“清谈”没有好感，或谓之空谈，但周谷城先生在其《中国通史》中说：“其实清谈并不是空谈。反之，它是有内容的，且其内容非常丰富，大别之可分为三种：(一)哲理，以‘老’‘庄’‘易’为主；(二)经义，以‘五经’为主；(三)佛典，以‘大品经’等为主。”翦伯赞先生的《中国史纲要》分析清谈时，则对魏晋时期提供给人的生存环境予以关注。在叙述残酷政治斗争的同时，对意识形态上居于支配地位的儒家僵死的教条也进行了充分的论述。宗白华先生在《艺境》中亦有专文阐述这个问题。他认为“被后世诟病的魏晋人的清谈，本是产生于探求玄理的动机”。这都说明清谈与空谈有根本的不同。
　　那么魏晋时期为什么产生清谈呢？范子烨的《中古文人生活研究》一书属专题研究，对清谈起源、分期的阐述比通史更从容详细。比如分析清谈的起源时，引征了陈寅恪先生的一段话：“清谈的兴起，大抵由于东汉末年党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论。”此段话见于《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》，对推断历史人物的言行有相当的意义。魏晋士人清谈之举似是怪异，但想起东汉后期的党锢，却不难理解。朝廷的威压，对士人最直接的影响有两个：一是使他们改变话题，再一个就是沉默。魏晋文化人选择的是前者，就如清朝文化人皓首穷经孜孜考据一样，结果一方面是研究深入下去，另一方面是文化人品格朝沉默寡言的方向推进，一头钻入书本，说些有用但距离人们生活很远的话。