标题基督何许人也

　　历史上真有耶稣基督其人吗？历来对此致疑者不乏其人。幸德秋水著《基督何许人也》，毫不留情，直截了当否定他的存在。何物基督，不过是乌有先生亡是公之流亚，是基督教创造了基督，不是基督创造了基督教。
　　本书原名《基督抹煞论》，译者为求醒目，改用了它的绪论的标题。它的内容大致分为两个层次。首先是剥去圣徒们为耶稣添加的灵光，然后以文化人类学的观点追究他的渊源，还其初服。其文风尖锐泼辣，说理淋漓尽致。书成于一九一○年，但今天看来，仍不失为批判宗教有神论和宣扬无神论的锐利武器。
　　这位救世主的事迹，具见《圣经·四福音书》的记载，矛盾牴牾，显见并非信史。其本身来历暖昧，是教会就各地的传说随心所欲，参以己见，杂凑而成。今天的《圣经》是从四世纪初叶到十六世纪中叶，开了一连串会议，不断争吵打架(公元四四九年的以弗所会议上，君士坦丁堡教长法非安被亚历山大利亚教长丢斯库殴打重伤而死。这次会议，也称强盗会议)，对许多种经典异本和其它文书，进行选拔、捏造或虚构而编写的。从《圣经》以外的史料中，也找不到基督实际存在的确证。关于他的诞生年代，异说竟有一百三十二种之多。直到六世纪中叶，罗马有一位毫无声名的教徒叫做德尼斯或迪奥尼修·尼格西格斯的，迎合教会需要，居然推算出基督降生于罗马纪元的第七五二年。教会便定是年为公元元年。他所依据的文书，今天的加特立和新教徒历史家都认为是伪造的，不可凭信。至其出生日期，更是聚讼纷纭。早期教会各自在一月一日至十二月二十五日之间，自由选定一天为其诞辰。确定在十二月二十五日，是罗马教皇朱利阿斯对异教徒执行怀柔政策而采用的。凡此种种，都足以说明与其信他为历史人物，不若看作神话人物来得稳当。
　　作者复取基督教的信条、典礼、仪式来与基督教以前各种异教的作比较，追源溯流，查实它来源于古代的太阳崇拜与生殖器崇拜。基督教的一些教义和仪式如洗礼等，多自异教引进。他论证十字架是生殖器标志的变形，颇以此发现自许，此论可聊备一说；但他的关于圣诞节的起源说，却极具说服力。
　　十二月二十五日是古来各民族庆祝太阳在冬至复活的农神节或日神节。古人看到太阳于十二月二十二日到达昼夜平分线的最南端，在此停留三天之后，即十二月二十五日，复向北移动。太阳教徒把这三天比喻作日神死去，埋葬在坟墓里，到二十五日复活诞生。这意味着过了冬至，太阳以其光和热渐次战胜黑暗和寒冷，至春分而占上风，从此给世界带来了光明、温热和生命，所以冬至是生命的起点。古来的日神，传说都是在十二月二十五日为处女所生，圣诞节实即古代太阳崇拜的变种。
　　这是很好的启示，使人联想起我们的端午节来，相传它是为了纪念屈原自沉泪罗。这恐怕是后起之说，必另有其原始的社会功能，否则不会形成如此隆重的全国性风俗。最近刘德谦同志倡端午始源于夏至说(见《端午始源又一说》，载今年五月号《文史知识》)，征引载籍，阐明具有代表性的食粽、竞渡、系五彩丝等端节风俗都来自夏商夏的夏至节，是以端午又叫天中节。此论颇称允当。圣诞也好，端午也好，都无非是太阳崇拜的借尸还魂。
　　书是在狱中写成的，引证稍嫌简略，那是无可奈何的事。三宅雪岭序文中的“伪小人未始不往往胜过伪君子”，译者疑误，改为“真小人未始不往往胜过伪君子”，恐未达其旨。幸德秋水起先是社会主义者，后来转变为无政府主义者，佯狂放诞，非圣叛道，蔑视宗教的与道学的伪善，不假装正经，终于陷入大逆事件，被认为不忠不孝而送上了绞刑架。这应该是千真万确的小人了，但他的本性却是以救世为职志的，看他在铁窗待毙之日，犹呵冻赶写这篇向伪君子轰击的文章可知。此所以为伪小人欤？
　　(《基督何许人也》，〔日〕幸德秋水著，马采译，商务印书馆一九八二年十一月第一版，0.65元)