标题岳氏《九经三传》与岳珂无涉

　　岳麓书社一九八三年版赵仲邑编《校勘学史略》称：岳珂“所校的《九经三传》，以精密见称”。又云，岳氏惧《九经》久而无传，“命良工刻梓于家塾”。(57—58页)近年所出目录学、史学专著及一些单篇论文中，此类说法不一而足。然世传岳氏所校《九经三传》及所撰《九经三传沿革例》实与岳珂无涉。此汪绍楹、张政烺、赵万里诸先生均已详考之。(汪氏之说，见汪氏遗稿《相台岳氏刊九经三传考》，解放前汪氏将此稿寄与顾廷龙先生请教，现藏顾先生处。张、赵之说，见《中国版刻图录》元版《春秋经传集解》提要，北京图书馆编著，文物出版社一九六一年三月再版。)综而论之，其证有七：
　　一、荆溪家塾当指义兴岳氏。今存岳氏本《春秋经传集解》卷后有“相台岳氏刻梓荆溪家塾”牌记二行。元谢应芳《龟巢集·跋岳氏族谱》谓：“岳氏为常之望族，岳王弟经略使之孙，自九江来居，由宋而元，子孙蕃衍。”可见岳氏迁居常州至元初已历数世。荆溪为义兴古名，元属常州路，明、清属常州府。常州岳氏，当即义兴岳氏，荆溪家塾，亦即义兴家塾。
　　二、文献载元初义兴岳氏校刻《九经》。元郑元佑《侨吴集·送岳山长序》云：“某尝馆于义兴岳君德操长兄汉阳君之家，人言其完盛时，延致巨儒，雠校群经锓诸梓，号为岳氏《九经》。”又，《万历宜义县志》：“岳浚字仲远，飞九世孙，积书万卷，一时名士多游其门。”据此，汉阳君与岳浚，必是一家眷属，相台本群经，必为其所校刻。
　　三、岳珂校刻《九经三传》，与其年龄不甚相符。岳珂撰有《玉楮集》八卷，《四库提要》卷一百六十四称：“此集凡诗三百八十五首，其编年起理宗嘉熙戊戌迄于庚子，珂《桯史》称‘绍熙壬子年十岁’，则是集其五十八岁所编。”岳氏《九经三传沿革例》实据廖莹中刻《九经》总例增补而成。廖氏世彩堂于宋咸淳间校刻群经，周密《癸辛杂识》所载颇详，其谓廖刻诸书，始《开景福华编》，则《九经》刊布，宜更在后。而《九经三传沿革例》中也已称“廖氏版行未久，元版散落”。岳珂卒年虽不可知，然开庆、景定之际，已距岳撰《玉楮集》二十年左右，以年及八秩，方开刻《九经》，无乃太迟。
　　四、据《癸辛杂识》云：“群玉(廖莹中)《九经》，删落经注，反不若《韩》、《柳》之精妙。”而《九经三传沿革例》又未举及，也可疑怪。
　　五、明万历中，张萱重编《内阁藏书目录》，于《九经沿革》下注曰：“宋相台岳珂家塾刊本，与《九经总例》相同。”谓《九经三传沿革例》出于岳珂者，莫先于张氏。其后钱曾于《读书敏求记》、朱彝尊于《经义考》皆从其说。于是岳珂刊《九经三传》，遂成定论。然今检择是居复传是楼影宋本、汪绍成复影宋本(以下简称徐本、汪本)，其首行均作“相台岳氏刊九经三传沿革例”，次行即为正文，未尝标题撰人名氏，虽粤雅堂本有“宋岳珂撰”四字，当系后人据张说补题，而非原来如是。
　　六、《九经三传沿革例》“书本”条内，引及晁公武《石经考异》，曰“时人弗之许，而以长兴板本为便。宋朝初，遂颁布天下，收向日民间写本不用。”检晁氏《石经考异》序，则作“国初，遂颁布天下。”原书当不若是，必岳氏刊于元代，为之避改的缘故。
　　七、徐汪二本，均称影宋，而于讳字不尽同。“慎”字“殷”字，二本皆为讳避。“淳”字，徐本三见，皆讳，汪本则或缺笔，或不缺。“酿”“让”二字，徐本皆避缺，而汪本不避。又“真”字，二本皆缺末笔。“避讳之繁，至宋金而极，至元则反之。”(《史讳举例》卷八)以宋讳或避或不避，也可证岳氏《九经三传》为元初所刊。