标题细读康德

　　记得当年读研究生时，康德美学思想是一门比较重要的课程，请来的老师在讲台上讲得艰深莫测，我们在下面听得汗流浃背，宗白华先生译的《判断力批判》摊在课桌上，长长的欧化句子，句子成分之间的各种关系互相缠绕，双手十指，每个手指按住一个句子成分还忙不过来，幸好有李泽厚的《批判哲学的批判》一书可参考，自以为读懂了些许。以当时浅薄的学力，颇希望有一本通俗的入门书。不过希望归希望，学分到手，康德就抛诸脑后。
　　十多年过去，学术界思想界风头早已大转，“后学”兴盛，西方古典美学那里门庭冷落，而此时曹俊峰先生的《康德美学引论》(以下简称《引论》)以相对浅显的笔调面世，还是让我吃惊，惊叹作者潜心学问，不为时尚所惑，惊叹在这浅显通达的行文背后所下的深厚的功夫和《引论》的“工程的浩大”。
　　《引论》对康德美学的介绍是相当全面的，以前，国内学术界论及康德美学时，所指的基本上只限于《判断力批判》上卷所表述的思想，很少提到康德的其他著作。如朱光潜先生的《西方美学史》对康德早期的著作《对美感和崇高感的观察》只字未提，李泽厚、汝信、蒋孔阳三位先生虽然提到此著述，但仅一语及之，对其内容和学术价值也不置一词。宗白华先生在其《康德美学原理评述》一文中称该文“内容是一系列的在美学、道德学、心理学区域内的极细微的考察”，但是究竟具体考察了什么？怎样考察？我们仍然不得而知。与这些前辈不同，《引论》一书对康德的这一文章做了详尽的介绍和评述，不仅如此，《引论》一书还将康德美学划分为前批判期、过渡期和批判期三个部分，并为每个时期列出了代表性作品，它们分别是《对美感和崇高感的观察》、《人类学》中有关美感的论述和《判断力批判》。更加锦上添花的是《引论》专辟一章，介绍了“康德遗著中的美学思想”。原来，康德喜欢将平时的思考随时记在小纸片上，由于他一生保持着这一习惯，这类思想的片段积累起来，数量也相当可观，后人将它们整理出版，竟占《康德全集》中四卷的分量，其中有许多片段是有关美学的，是康德美学思想的重要组成部分，要全面了解康德美学，这些资料是绝对不能忽视的，但是我国学术界多年以来似少有提及。而《引论》则弥补了这一缺憾。
　　近二十年来，中国学界对西方的各种学说和思潮由如饥似渴到饥不择食，因此在翻译和引进的过程中未免草率和望文生义，不同的文化背景造成的误读和由此带来的一知半解，妨碍了学术活动的进一步展开，有时就需要做踏实的、像朱光潜先生做过的那种解说和评述工作，而《引论》所做的正是这种基础性工作。
　　作者仔细地剖析康德美学的各种概念，敲击其坚硬的外壳，敢于追索到最后的一环，务求做出详尽而可靠的解释。而为了真正做到准确了然，本书中所有康德美学原著的引文，包括《判断力批判》在内，作者基本上是独立重译的，在重译的过程中虽然参照了英文本和宗白华先生的中译本，但是我们依旧可以想见其工程浩大。因为重译不仅是一个表达和措辞问题，其间还包含着译者的理解和阐释。值得一提的是，在重译的过程中《引论》还纠正了宗白华先生在《判断力批判》中关于“目的”定义的一处误译，作者认为康德的原意是“目的是一概念的对象，如果把这一概念看做那对象的原因(即它的可能性的现实基础)的话”。而宗先生原译为“那么在概念被视为目的的原因(它的可能性的现实根据)的范围内，目的就是一个概念的对象”。(见该书第202页)，也许，对译文的正误，还很难下最后的结论，但是从书中透辟的解说和长长的注脚说明中可以相信，作者的这一更正是在真正理解的基础上做出的，也因此《引论》在对康德美学思想阐释和评述过程中显出游刃有余的自信和通达，文风也生动畅快。
　　或可毫不夸张地说，进入康德是进入西方学术界的一把钥匙，尽管当代西方美学和学术思潮纷繁复杂，与古典美学相去甚远，但是认识康德仍是至关紧要的一步。这本《引论》则为后学开了方便之门。
　　(《康德美学引论》，曹俊峰著，天津教育出版社，一九九九年九月第一版，28.00元)